نظريات خاطئة عن المرأة والرد عليها

النظرية الأولى تقول :
" إن المرأة خلقت من أصل أدنى من الأصل الذي خلق منه الرجل ، و إنها مخلوق ثانوي ، خلقت من ضلع آدم الأيسر " .
الرد على هذه النظرية :
يصرح القرآن الكريم في آيات متعددة بوحدة الطبيعة التكوينية للجنسين ، و من جملة الآيات قوله تعالى :
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ) [ النساء/ 1 ] .
و قوله تعالى :
( و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً ، لتسكنوا إليها ) [ الروم/ 21 ] .
و هذا التصريح ، يدل دلالة واضحة ، أنه ليس في القرآن الكريم أثر لما في بعض الكتب المقدسة ، من كون المرأة قد خلقت من أصل أدنى من الأصل الذي خلق منه الرجل ، أو أنها مخلوق ثانوي خلقت من ضلع آدم الأيسر ، إضافة لذلك ليس في النظام الإسلامي نظرية مهينة بشأن الطبيعة التكوينية للمرأة .

النظرية الثانية تقول :
" إن المرأة عنصر الجريمة و الذنب ، ينبعث من وجودها الشر و الوسوسة ، فهي الشيطان الصغير " .
الرد على هذه النظرية :
أن القرآن قد عرض حكاية آدم في الجنة ، إلا أنه لم يشر إطلاقاً إلى غواية الشيطان لحواء ، بغية أن تغوي آدم عليه السلام , فلم تكن حواء ، هي المسئول الأصلي ، كما لم تكن خارج دائرة المسؤولية ، و هذا ما نعنيه من قوله تعالى :
(و يا آدم اسكن أنت و زوجك الجنة ، فكلا من حيث شئتما ، و لا تقربا هذه الشجرة ... ) [ الأعراف/ 19] .
و شيء آخر أن القرآن ، حينما يأتي على حديث وسوسة الشيطان ، يستخدم ضمير التثنية ليحملهما " آدم و حواء " معاً مسؤولية الوقوع في شراك غواية الشيطان الرجيم ، يقول القرآن : ( فوسوس لهما الشيطان ... ) [ الأعراف/20 ] .
و يقول : ( و قاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) [ الأعراف/ 21 ] .
و في هذا المضمار ، قد قارع القرآن نهجاً من التفكير ، كان سائداً آنذاك ، و لا يزال يعشش في بعض زويا عالمنا المعاصر ، ودفع عن المرأة الإتهام ، بأنها عنصر الذنب و الجريمة ، وأنها الشيطان الصغير .

النظرية الثالثة تقول :
" إن المرأة لا تدخل الجنة ، لأنها عاجزة عن طي مراحل الرقي المعنوي و الإلهي ، فهي عاجزة في النهاية عن الوصول إلى درجة القرب الإلهي " .
الرد على هذه النظرية :
إن القرآن المجيد صرح في أكثر من أية ، أن الثواب الأخروي و بلوغ القرب الإلهي ، لا ينحصر بجنس خاص ، و إنما هو رهن الإيمان و العمل سواء أكان بالنسبة إلى الرجل أو المرأة ، فقد قرن ذكر الرجال العظام بذكر إحدى النساء الشامخات ، و قد وقف بإجلال لامرأة آدم و إبراهيم و أم موسى و عيسى ، و يجدر بنا أن نذكر هذه الآية المباركة كشاهد على قولنا ، إن الثواب الأخروي و بلوغ القرب الإلهي ، لا ينحصر بجنس دون آخر ، و هي قوله تعالى :
( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) [ آل عمران/195] .

النظرية الرابعة تقول :
" إن العلاقة الجنسية بالمرأة علاقة منحطة و بالتالي فالمرأة شيء منحط دنيء " .
الرد على هذه النظرية :
إن الإسلام قارع و حارب هذه النظرية بشدة ، و اعتبر الزواج ارتباطاً مقدساً ، و العزوبة ظاهرة منحطة ، و طرح ظاهرة حب المرأة بوصفها إحدى خصال الأنبياء الخلقية , يقول القرآن مرغباً في الزواج كسلوك سوي :
( و انكحوا الأيامي منكم و الصالحين من عبادكم و إمائكم ... ) [ النور/32] .

النظرية الخامسة تقول :
" إن المرأة وسيلة بيد الرجل ، و إنما خلقت لأجله " .
الرد على هذه النظرية :
إن النظام الإسلامي ، لا يعترف على الإطلاق بهذا المفهوم ، فهو يصرح بأن سائر المخلوقات من أرض و سماء و غيرها ، إنما خلقت لأجل الإنسان ، ولو أنه يعترف بهذه النظرية لصرح ولو مرة واحدة ، أن المرأة مخلوقة مسخرة للرجل ، و هذا واضح من قوله تعالى :
( هن لباس لكم ، و أنتم لباس لهن ) [ البقرة/187 ] .

النظرية السادسة تقول :
" إن المرأة بلاء لابد منه بالنسبة للرجال ".
الرد على هذه النظرية :
إن الإسلام و القرآن ، يعتبر المرأة بالنسبة للرجل سكناً له و طمأنينة ، و هذا ما نعيه من قوله تعالى :
( و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً ، لتسكنوا إليها ، و جعل بينكم مودة و رحمة ) [ الروم/21 ] .

النظرية السابعة تقول :
" إن حصة المرأة من الأبناء لا قيمة لها ، بل هي وعاء لنطف الرجال ، التي تستبطن البذر الأصلي للإنجاب حتى قال شاعرهم أي أصحاب هذه النظرية : وإنما أمهات الناس أوعية مستودعات وللآباء أبناء .
الرد على هذه النظرية :
أن القرآن الكريم وضع نهاية لهذا الطراز من التفكير المتحجر و المتخلف ، حيث ذهب إلى القول : إن الأبناء ينجبون بواسطة الرجل و المرأة معاً ، و إنهما صناع الحياة وهذا ما نعيه من قوله تعالى :
( فلينظر الإنسان مم خلق ، خلق من ماء دافق ، يخرج من بين الصلب و الترائب) [ الطلاق/ 5-7 ] .